佛教我们面对诽谤、侮辱时的态度(宣化上人)

2011-05-16

 

佛教我们面对诽谤、侮辱时的态度 

宣化上人   

摘自:【佛说四十二章经浅释】

  【第六章 忍恶无瞋 】

  “佛言。恶人闻善。故来扰乱者。汝自禁息。当无瞋责。彼来恶者。而自恶之。”
  这是第六章,说明了善能胜恶,恶不能胜善。所以前边那章教人止恶行善,改过自新。但又恐怕有这种人,他怕自己做善事,有恶人来扰乱,所以佛又说这一章经。
  “佛言”:佛说。“恶人闻善,故来扰乱者”:这恶人听见有善人做善事,他故意来给你麻烦。扰乱就是给你添麻烦,来破坏你做善事。“汝自禁息”:这个时候,你要自己禁息,要很冷静,很镇静的,不要慌,不要nervous(紧张)。 
  “当无瞋责”:你不要生瞋恨心,也不要责骂他,不要说他不对。“彼来恶者”:那么这个来扰乱你,破坏你,给你麻烦的人。“而自恶之”:他是给他自己麻烦,破坏他自己,他是和他自己过不去,这就好像什么呢?就好像有一个明镜似的,在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌,这很丑陋的相貌,是他自己在镜子里现出来的,不是镜子本身是丑陋的。
  这就是说恶人怎么样坏,也是他自己的,坏他自己;你要是不理他,就没有事了。你若一理他,怎么样啊?你就和他归伙了,你也变成恶人,和他一个样子。

  【第七章 恶还本身 】
  “佛言。有人闻吾守道。行大仁慈。故致骂佛。佛默不对。骂止。问曰。子以礼从人。其人不纳。礼归子乎。对曰。归矣。佛言。今子骂我。我今不纳。子自持祸。归子身矣。犹响应声。影之随形。终无免离。慎勿为恶。  ”
  这是第七章,证明前边恶者自恶,是恶他自己,所以佛又举出一个譬喻来说。
  “佛言”:佛说,“有人开吾守道”:有人听见佛是一个守护修道的人。“行大仁慈”:又修行大仁慈的行门。“故致骂佛”:他故意来到佛的面前骂佛。“佛默不对”:佛听见他骂,默然不出声、不讲话。“骂止”:等他骂停止了。“问曰”:佛就问他了,“子以礼从人”:说你用礼貌来对待人。“其人不纳”:那个人不接受你的礼貌。“礼归子乎”:濠个礼是不是还回到你自己那儿去呢?还归到你自己身上吗?
  “对曰,归矣”:骂佛的这个人说,不错!是还回来到我这儿。对方若不接受我行这个礼,这个恭敬,我就把它拿回来。
  “佛言”:佛又说了,“今子骂我”:子,就是你。你现在来骂我,“我今不纳”:我不接受你这个骂。你骂我,我也如如不动;你不骂我,我也没有一回事,我是不被你这个骂的境界转,我不纳你的,不接受你的。“子自持祸”:你骂我,你是不对的,但是你一定有祸患的。“归子身矣”:把这祸归到你自己身上去了。“犹响应声”:就好像你打一个响,就有个声。如“影之随形”:好像身影随着形似的,这个祸一定是跟着你跑的。“终无免离”:你没有法子免离你骂我的这个祸。“慎勿为恶”:所以我希望所有的人不要做恶事。

  【第八章 尘唾自污】
  “佛言。恶人害贤者。犹仰天而唾。唾不至天。还从己堕。逆风扬尘。尘不至彼。还坌己身。贤不可毁。祸必灭己。 ”
  第八章的经文,就是佛教人不可以做恶事,不可以害人。你害人就是害自己;你轻慢人,也就是轻慢自己;你对人家不好,也就是对自己不好。
  “佛言”:所以佛说,“恶人害贤者”:恶人就是做种种坏事的人,贤者就是贤而有德的人。这没有道德的恶人,想要害有道德的贤人。“犹仰天而唾”:就好像仰起面,对天吐口水一样。“唾不至天”:这口水不会到天上。这也就是说恶人想害贤人,是害不了贤人的。“还从己堕”:你这口水还要慢慢落到自己的脸上。你做恶人,害贤人,你虽然用方法来害他,到时候,还是害自己。因为世界上始终是有公理,有真理的,你害人是不行的。
  “逆风扬尘”:逆风,就是迎风,你对着风来扬尘。“尘不至彼”:这个尘不会到前边去,到对面去。“还坌己身”:这尘还是都落回到自己身上来。
  “贤不可毁”:贤人是不可毁谤的。“祸必灭己”:你害贤人,将来还是害自己,你给人家祸患,也就是给自己祸患,将来自己是会受果报的。



  【佛遗教经】
  “汝等比丘!若有人来,节节支解,当自摄心,无令瞋恨,亦当护口,勿出恶言。若纵恚心,即自妨道,失功德利。忍之为德,持戒苦行,所不能及,能行忍者,乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒,如饮甘露者,不名入智慧人也。所以者何,瞋恚之害,则破诸善法,坏好名闻。今世后世,人不喜见。当知瞋心,甚于猛火,常当防护,无令得入。劫功德贼,无过瞋恚,白衣受欲,非行道人,无法自制,瞋犹可恕。出家行道,无欲之人,而怀瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹雳起火,非所应也。”
  宣化上人文集

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